归去来兮状元郎 | 文脉长沙

易凤葵

壹

　　霞光浸染东方，晨风轻拂湖面，湖滨垂柳依依，似少女秀发飘逸。临安（杭州）西子湖畔又一个美好的早晨，迷人的景色，清新的空气，使人神清气爽。

　　南宋淳熙三年（1176年）春，青年才俊易祓在潭州（长沙）以乡试第一的成绩被京都临安“太学”录为“太学生”。

　　“太学”学府曾是岳飞的故宅，离西湖不远。易祓经常来到湖滨晨跑健身，以壮体魄和提升体质，眨眼间，他读“太学”已快10年。“太学”以“外舍内舍上舍”“三舍法”育才和择优选才，其中，“外舍生”2000余人，“内舍生”约300人，“上舍生”仅30人。

　　俗话常说，宁乡人会读书。这恐怕得从易祓说起。易祓入“太学”时是“外舍生”，因苦读而入“内舍”，其后再入“上舍”，且已在“上舍生”中名列第一，学业成绩登上了“太学”金字塔尖，就待殿试开科。

　　片刻，易祓停下脚步，面对湖光山色，放声吟诵自己新创的词作《喜迀莺·春感》：“帝城春昼，见杏脸桃腮，胭脂微透。一霎时晴，一霎时雨，正是催花时候……故乡水遥山远，怎得新欢如旧？”

　　不知道易祓是否又想到了“水遥山远”的故乡？

　　易祓出生在沩水源头宁乡巷子口，这里奇峰挺拔，山水清绝，田园锦绣，阡陌纵横。沩水源从境中流出，一派清流，悠悠东去，是人称“世外桃源”的美丽山乡。

　　茫茫人海中，人生的际遇总是有缘分的。易祓天资聪颖，对接受学识领悟力极高，但少年时代求学之路却充满了传奇色彩。最初他在老家的族校启蒙，很快，地方塾师不能满足于他。这个时候，他有幸相识了南宋大儒张南轩（张栻），并在后来成为亦师亦友的忘年之交。

　　“张南轩先生掌教城南书院，（易祓）相过访。”隆兴二年（1164）冬，已故名相张浚安葬于宁乡龙塘（官山），张栻在张浚墓地旁边筑草庐为父丁忧守孝。易祓的祖父易妙曾任过县令，时退闲居。一天，易妙与其子易几先携长孙易祓前去龙塘张浚墓凭吊。张栻见之，非常高兴和感动，询问易祓学识并考问其学业基础，甚为惊喜。易妙告诉张栻，易祓五岁半启蒙，八岁就能诗，现乡下已无师给他授课了。张栻知其愿望，故将易祓视为弟子。自此，易祓多次去张栻“礼庐”接受面授，张栻也曾回访过易祓家，与易家成为乡间挚友，并推荐易祓入其主持的城南书院就读。

　　《湖广通志》载，青年时代的易祓“与张南轩往来讲学。张有访公诗云：‘西风吹短发，复此渡长桥。木落波空阔，亭孤影动摇。徘徊念今昔，领略到渔樵。傥有山中隐，凭谁为一招’”。这是张栻过宁乡横市长桥时吟赠给随行者易祓的一首励志诗，他对易祓寄托了无限希望。

　　易祓经过在城南书院的短暂寄读后又随张栻进入岳麓书院求学。随后进入书院求学的有湘乡人王容和浏阳人汤璹。王鳌《姑苏志》卷五十一云：“汤璹字君宝，本浏阳人，淳熙中第进士，与王容、易祓号‘长沙三俊’。”

　　大地一派春意盎然，由孝宗赵眘主考的殿试说到就到。淳熙十二年阳春三月的一天，豪情满怀的易祓“直赴殿试”，其策论考试题是《萧曹丙魏孰优论》，讨论萧何、曹参、丙吉和魏相四位名臣的治国之道。

　　“大臣之用天下，当维持天下之治体，而末节不与焉。即区区之末节，而较其一时之所长，则其著见于事业者，固不能无等级之辨，然非所以论大臣任天下之道也……”多年的寒窗苦读，易祓下笔如千里江河奔泻。

　　“昔者汉家之治，源流深长，诚不可以一时之严毅为之也。萧何之画一，曹参之清净，丙吉之长者，是固足以维持汉家仁厚之政。而魏相独以严毅闻，严毅非不足以为政，而汉家之治体果如是乎？”萧、曹、丙、魏孰优？易祓认为太平盛世宜行仁政，多事之秋必施严政，过渡时期则须宽严相济。易祓在结论部分更是抽丝剥茧，步步深入，论辨滔滔，使人振奋：“今观班固之于数子一概而论之，且曰君臣一体，相待即成。则夫萧、曹、丙、魏之得君行道，是故不可优劣辨者。然独于魏相之严毅，而谓其不如丙吉之宽，则班固之论，盖亦深识夫治体，而非泛然之论也。犹之一身焉，于康强无事之时，而投之以决裂瞑眩之药，非徒无益，即反害之……此治体之说也，因之论数子亦主乎而已矣。学者当‘以是求之’。谨论。”

　　“以是求之”多少有点从实际出发的味道，但在那个一言九鼎、全凭个人意志行事的皇权时代，要做到“以是求之”何其艰难！通读易祓这篇“八股文”，就会发现其观点并没有脱离儒家推行的仁政，压根就谈不上有什么新鲜感。不过，这倒是迎合了被金军逼迫到杭州的赵氏皇帝的口味，南宋要凝聚已经四分五裂的人心收复北方失地，高举的就是仁政这块千年不变的牌子。

　　其时，孝宗正力图有所作为，为此，他为被高宗和奸相秦桧冤杀的抗金名将岳飞平反昭雪，剥夺了秦桧的封赠，想重振旗鼓收拾旧山河，希望在年轻一代中为国选贤。他对殿试选拔人才作了某些改革，不再仅以诗对选才，而是试图通过殿试策论发现、寻找治国之人。

　　成绩出来了，易祓获得了殿试第三名。负责考试的官员将前三甲的答卷呈送给赵昚钦点状元。那天，皇宫内香气缭绕，赵昚边品着茶边看考生的答卷，看过了前两位写的文章，赵昚觉得很不过瘾，几乎不想再看下去了。当他耐着性子看到易祓写的文章时，忽而眼睛一亮，“帝甚嘉之，赐封释褐状元”。

贰

　　《文献通考》载：“宋进士榜有贰：一，正榜；二，国子监榜，至释褐堂释褐号‘释褐状元’，其恩例与殿试状元相同。”元丰二年（1079年），新颁三舍法规定，太学“内舍生”年度校定及公试皆列优等，在化原堂释褐，赐给袍、笏，称“两优释褐”，亦称“上舍出身”，其第一名即称“释褐状元”。

　　七十二行，行行出状元。但这只是一个比喻，真正能够获得状元称号的却是凤毛麟角。

　　历史上，科举考试曾经催生出700多个文武状元。湖南科举史上有两个人才高峰，一是在南宋时期，文化中心南移，加上湖湘学派的发展，湖南在文化、政治、经济上的地位都显著提高；一是晚清时期，接续宋代人文传承，文风鼎盛，更由于湘军崛起及其对湖湘学子的大力提携，这时科举人才高峰更为显著。《湖湘文化大辞典》载，自唐代至清代籍贯为湖南或寄籍湖南的进士有2432人。而关于湖南籍的状元一说有5个，一说有7个。这个数字相对于江浙等状元大省而言，确实有些寒碜。易祓获得状元，也算给曾经创造了“破天荒”历史的长沙挽回了一些颜面。

　　黄梅戏《女驸马》有段唱词曰：“为救李郎离家园，谁料皇榜中状元，中状元，着红袍，帽插宫花好哇，好新鲜呐！”

　　易祓夺魁，像史上所有获得状元殊荣者，享受学业攀上巅峰的喜悦和无限风光。在临安，他“着红袍，骑高头大马”，前呼后拥，打马游街三日。同时，京城快马正在通往宁乡的千里驿道上飞驰，将他中状元的金榜喜报迅速送达县衙，地处巷子口的易府不再是“数年寒舍无人问”，而是“一举成名天下知”，门庭若市，满院生辉。

　　“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”考中状元当然不是单纯为了“着红袍”之类的光鲜。学而优则仕，在官本位的时代，考状元就是为了做官。“释褐”亦称“解褐”，就是脱去布衣而换上官服。“释褐”这个词对于农家出身的易祓来说真是恰如其分，随即，他被“补文林郎、昭庆军节度使掌书记”，从一个农家子弟步入仕途，他急急地赶赴湖州昭庆军驻地上任去了。

　　“春风得意马蹄疾”，这一年，易祓29岁。

　　易祓在临安读“太学”，这一读就是十年。不少戏剧作品里，经常会有状元回乡的故事。在书生离开家乡读书、应试之后，妻子便独守空房，日夜耕作、思念，某日，窗外忽然传来一阵敲锣打鼓之声，敢情是夫君高中回乡来了。可易祓高中状元后不仅不见衣锦还乡，相反还常常因为北方战事吃紧而断了音信，留在巷子口老家耕种和照顾家小的夫人萧氏有些不乐意了，填了首《一剪梅》寄给夫君：“染泪修书寄彦章，贪就前廊，忘却回廊。功名成就不还乡，铁做心肠，石做心肠。 红日三竿懒画妆，虚度韶光，瘦损容光。不知何日得成双，羞对鸳鸯，懒画鸳鸯。”萧氏思夫之心情真意切，将满腹情思凝聚笔端。

　　萧氏15岁就嫁给了24岁的易祓。民国《宁乡县志》载，萧氏“有才思，能诗词。笄年适祓，伉俪至笃。”

　　易祓见妻子有情绪，坦诚地回给妻子一首《喜迀莺·春感》：“别后。音讯断，应是泪珠，滴遍香罗袖。记得年时，胆瓶儿畔，曾把牡丹同嗅……”

　　宋代是一个词人辈出的时代，不仅男人会填词，女人也会填词吟哦。宋代最著名的女词人莫过于李清照了，据说，“萧氏号称李清照第二”，是长沙历史上难得的才女。

　　萧氏虽然不见大名，却是一个会填词的女词人。他们夫妇二人，是当时有魅力的词人，夫妇俩的诗词双双被《全宋词》留存。

　　这一唱一和，冰释了小夫妻间的嫌隙。这种精巧的唱和之作，在长期分居两地的易祓夫妇之间是常有的事，而在《全宋词》乃至整个中国文学史上却并不多见，属于宋词中的奇葩了。

　　萧氏不仅词填得好，而且诗也写得与易祓不相上下。流传下来的有一首《对雪》：“纷纷瑞雪压山河，特出新奇和郢歌。乐道幽人方闭户，高歌渔父正披蓑。自嗟老景光阴速，谁使佳时感怆多。更念鳏居憔卒客，映书无寐奈愁何。”在这首诗中，萧氏使用了很多典故，写出了“鳏居”的寂寞和愁闷。对于住在山里的农妇来说，面对飘飞的雪花能够生发出如此感慨，这不能不说萧氏想象力之丰富，妥妥的一个多愁善感的“文艺女青年”。

　　盼星星，盼月亮。易祓终于在年底抽身回到了长沙，并在长沙和家人一道过春节。

　　淳熙十三年（1186年）正月初七，易祓和夫人萧氏陪同滞留在长沙的姜夔夫妇游览了贾谊故宅、定王台及蓼园等胜迹。易祓暂居在晋代先祖易雄任长沙主簿时的旧宅，尽地主之谊邀好友相聚。姜夔一高兴，作了一首《一萼红》，并在词的开头详尽记载了他和易祓同游定王台的经过：“丙午人日，予客长沙别驾之观政堂。堂下曲沼，沼西负古垣，有卢橘幽篁，一径深曲。穿径而南，官梅数十株，如椒、如菽，或红破白露，枝影扶疏。着屐苍苔细石间，野兴横生，亟命驾登定王台。”姜夔所记“长沙别驾之观政堂”正是易雄故宅遗址。易雄当年为保护湘州（长沙）百姓被害后，朝廷追授他为“忠愍侯”，并敕建“别驾祠”。

　　姜夔是南宋著名的词人、音乐家。和易祓的交往和友谊，姜还另有文章叙述，他说：“某早孤不振，幸不堕先人之绪业。少日奔走，凡世之所谓名公巨儒，皆尝受其知矣。”“稼轩辛公，深服其长短句如二卿。孙公从之，胡氏应期，江陵杨公，南州张公，金陵吴公及吴德夫、项平甫、徐子渊、曾幼度、商翚、王晦叔、易彦章（易祓）之徒，皆当世俊士，不可悉数。或爱其人，或爱其诗，或爱其文，或爱其学，或折节交之。”姜夔才华横溢，为人豪放，他把易祓等称为“当世俊士”，可见两人的才情和友情。易祓中状元后第一次回到故乡，又恰逢新春佳节，在祖居地与好友相聚，唱和诗作，抒发豪情，不亦乐乎！

叁

　　易祓入仕以来，受历代先贤和范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”士大夫情怀的影响，他兢兢业业辛劳于朝事而受到宁宗皇帝的嘉勉，称他为“公而忘私之臣也！”

　　易祓正在一步一步走向皇权中心，仕途之路走得很顺利也很坚实，有乘风破浪向前之势。他曾为“帝师”，为宁宗讲授过《论语》，也曾在军中历练，又到地方当过安抚使，再到编修国史、侍从皇帝起草诏令和君主咨备等多个岗位担任主官，已是朝廷六部公卿之一，二品大员。

　　从中状元到担任朝廷重臣用了21年，如果只图过日子，甚至追随朝廷主和派阵营，或许易祓能再登高位。但作为易姓后人，他时刻没有忘记先祖易雄为救长沙百姓慷慨赴死的风骨：弘扬正气，要勇于放大自我，以此警醒社会；修身报国，要敢于牺牲自我，以此昭示未来。易祓在礼部尚书高位上，关注的始终是宋朝仅存的半壁河山。浓烈的家国情怀是不可改变的，岳飞、辛弃疾等英雄壮举在前，图谋恢复中原的强烈愿望无日不在易祓心中激荡。

　　易祓对宋金对峙有精辟的理解，认为“敌国有必败之势，中国有必胜之理”，“敌国如外强中干之人，仅延喘息”，力陈偏安一隅的南宋朝廷收复中原。

　　开禧二年（1206年），易祓和同朝为官的长沙乡友邓友龙及原礼部退休官员、诗人陆游等向朝廷倡议北伐，收复北方失地。当年五月，宋宁宗采纳主战派之议发出北伐诏书，史称“开禧北伐”。而此时，主和派阳奉阴违多方实施阻挡克敌之策，权相韩侘胄则私欲膨胀欲借机成就“盖世功名”，但未作好充分战争准备，只好匆忙出兵。

　　错综复杂的宫廷内外乱局最终导致“开禧北伐”失败，世事弄人，主和派百般阻挠，易祓等人的抗金终成南柯一梦。战后，主战阵营官员被主和派阵容打压清算，有的被杀，有的被流放，主和派编制的“弹词”要求皇上以杀头之罪对易祓“重镌斥”。

　　南宋朝廷的主战派和主和派之间始终是一场你死我活的斗争，自从高宗赵构与主和派主要人物秦桧冤杀岳飞以来，主和派一直占上风，主战派总是处于被动挨整的境地。一有风吹草动，南宋皇帝总是依赖主和派，打击主战派，屈辱求和，以此挽回残局。

　　正值年富力强的易祓还算幸运，宁宗对当过自己“老师”的他尚存一丝清醒，只是将他削职，在礼部尚书的职位上接受“祠禄”与“宫观”。宋代的所谓“祠禄”，是以道教宫观为名安置官员，对要处置的官员，暂时停止原来的职权，给予一定待遇。最高级别的称为某某宫观，专门安置罢退之大臣，次级为提举某宫某观，最低一级为监狱庙。“祠禄”的官员实际上已无职无权，这是宋代对官员的处罚和贬降。《宋中兴学士院题名》云：“开禧二年七月，（易祓）以权礼部尚书兼侍读兼直学士院。八月，与宫观。”虽然易祓的职位仍是礼部尚书，但实际已经“宫观”，居家不理事了。

　　好不容易做到尚书，却只做了一个多月就大权旁失，有其名而无其实，易祓的内心真不是滋味。不过，易祓对自己的处境早有思想准备，他说：“我知我罪，固所不计。”次年，易祓被贬融州（柳州）。这里是苗、壮等少数民族聚居区，易祓出身农家，对平民的苦乐追求感同身受。他在融州为官10年，虽然不是主官，仍旧配合主官施善政，办公学，兴水利，惩贪腐，放下身段以融州为家，以融州山水为友，从容地经历着人生的起伏与流转。

　　一次，易祓陪同融州鲍太守游览属地风景名胜真仙岩，写下《真仙岩亭赋》，不得不称赞鲍太守政治清明：“使后人登斯亭而怀感兮，此吾融川太守之甘棠也。”转头，易祓填了一首《水调歌头》：“不使尘埃涴脚，忽觉烟云对面，鹤驭可同骖……”对贬客生活的愤懑不觉油然而生。

　　贬谪期到后，易祓从千里之外的融州返回衡州（衡阳），离故土长沙已经很近了。作为朝廷老臣，他在衡州驿站住了一个多月等候朝廷“工作安排”。其时，宁宗更加老迈昏庸，朝堂一片混乱。对于前途，果然不出易祓所料，旨令“自便寻叙”，不必去京城复命了。

　　自29岁步入仕途，到59岁领旨“自便”，易祓一直在官场上起起伏伏，多有坎坷，也没见有什么显著政绩可言，更难有机会去推行状元答卷上力主的仁政和“以是求之”。本来参加科举考试就是为了做官，谁知这官竟然如此难做，情何以堪啊！

　　除了故乡，还有何处可去？小舟载着易祓顺着湘水从衡州向潭州进发，当年，14岁的小小少年满怀希冀地从沩水源出发，潭州、临安、湖州、融州、衡州，兜兜转转，绕了一大圈，走了许多的路，蹚过无数的水，而今，满头华发，步履蹒跚，又回到了原点。

　　从一个懵懂少年到“着红袍”的状元郎，从二品大员的礼部尚书到布衣再次穿上身，人这一辈子到底是为了什么？或许就是为了心安。“故乡水遥山远，怎得新欢如旧。”故乡是如此的美好和可亲，只有回到故乡，才会心安。

肆

　　归去来兮状元郎。昔日，不管易祓是在朝堂为官，还是在异地被贬，与人交往或为友人题赠，甚至有诗词刊石，他都是以“长沙易祓”作为自己的身份介绍。是的，谁不爱故乡？长沙就是易祓的故乡，长沙就是易祓的归属。

　　南宋嘉定八年（1215年），回到长沙的易祓隐居在长沙药王街，和夫人萧氏一道过起了平民生活。“万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还……”距离隐居地不远处就是贾谊故居，易祓常常流连于贾谊旧宅，凭吊先贤，感伤人事，不禁觉得自己的人生经历与贾谊何其相似？

　　月朗风清，麓山湘水，宜学宜居，这是外地任何山水风光都不能比拟的，这是易祓历经磨难后的劫后心语。此刻，他和妻子萧氏相携于湘江之滨，重逢于岳麓山下，漫忆于楼台水榭之间，此乃人生夕阳之幸也！

　　返回长沙后，易祓以“人伦攸重”的观点极力倡导地方修志和家族创修族谱。他说：“我敢于把前人虚妄的世系记载删除掉，增添和保存我认为的真实记载，删除后合并起来，宁愿有所厥漏和疑问在所不惜，这就是我主修的‘庆源集’绫谱。”他还说：“我这样做，无非是用实实在在、清清楚楚的世系为后人留下信史，不会失去祖宗极为重要的真正血脉，真正的祖宗思维意识，这可以启迪后昆于天南地北，海角天涯，上天的善恶趋向是不可欺骗的。”“以是求之”虽难用于做官，却可以用于修志修谱，这不也是一种妙用？

　　易袚在长沙创修易氏《庆源集》绫谱，湖南另一位状元王容为其作序，老友陆游为其书写“家宝”的题赠刊载于书中扉页。

　　嘉定十三年（1220年），易祓官复原职，但仍居家乡。三年后，易祓转职朝议大夫。所谓朝议大夫，只是一个从五品的官衔。易祓并没有也不需要去京城，而是还在家中居住，实际上已被彻底闲置了。好在前一年，易祓已忘却了官场的是是非非，回到巷子口过上了读书耕作的田园生活。

　　昔日，孔子“退而修诗书乐”。人生苦短，易祓余生最后的抱负是对《周易》作全新的解读诠释。在沩山九折仑外的一处山岗下，有旧舍“尚书宅”，他将家人安顿好后，在老宅对面壶山脚下一处约有二三亩山地的地方，新建了一处不易被人注目的山楼作书斋。由于有苏杭园林的阅历，他亲自设计的书斋，其小楼呈六角形，出檐，四周有回廊，尖顶，棱脊尾端上翘。楼门面北，楼高两层，楼下为读书堂，楼上为藏书楼，自书“识山楼”匾额悬挂于楼，并作“识山楼记”雕刻于厅堂屏风。院宅筑黄泥土墙围护，喧嚣和杂物被挡院外。庭院绿树成荫，环境幽雅，是宜于著书立说的山乡小院。

　　易祓为什么把山舍称“识山楼”？至今无法完全解读。易祓的人生，曾经鲜花着锦，也曾无奈下线，他走过的是一条充满挑战和探索的山乡学子励志之路。易祓回乡筑楼识山，或许是为了进一步认识客观世界和解读未知世界，从而构筑起支撑人生信念的“识山楼精神”。

　　人是要有一点精神的，易祓的“识山楼精神”就是“耕读传家，修德齐贤，心忧天下，穷且益坚，器成远大，切实笃行，饮水思源，归去来兮。”他在自己的精神家园里超然物外，耐住寂寞，孤灯掩卷，苦心从事经学研究，从而使自己成为南宋中后期著名学者，其经学著作被历朝历代所推崇。

　　易祓在识山楼20余年，写出了《周官总义》30卷和《周易总义》20卷两部传世之作。撰写的《周易总义》，重点回答了人是客观世界主体这一根本问题，同时对人与自然、人与社会、人与历史、人与未知世界等问题都自信地提出见解。此书在衡州刊行面世，即引起朝野和学界的关注，称其书“皆注以己意，与先儒颇有异同。”

　　易祓的经学传世之作是如何在识山楼写成的呢？南宋绍定元年（1228年）夏四月，他的门生陈章曾这样介绍其撰文经过：“先生侍经诞日，尝以是经进讲。燕居之暇，复取是而研究之。阅二十余年，优柔厌饫，涣然冰释。于是略训诂而明大义，合诸家之异而归之于一。每卦各列爻义，总为一说，标于卦首，欲其伦类贯通，而学者有所考明焉。既又为《举隅》四卷，裒象与数为之图说，盖与此书可以参考。”其时，零陵（永州）籍状元乐雷发有《谒山斋》诗赞曰：“淳熙人物到嘉熙，听说山斋亦白髭。细嚼梅花读‘总义’，只因姬老是相知。”

　　在清代，易祓的经学著作被奉为经典，《四库全书》将其全文收入，湖南仅此一人。乾隆皇帝御笔作《周易总义八韵》给予充分肯定：“长沙撰总义，观象玩辞符。人心即天地，易理示规模。”“略览廿卷有，颇嘉各弊无。发明尚平正，流布未弘敷。”

　　其间，易祓虽然被封为宁乡开国侯，但依然闲人一个。嘉熙四年（1240年）三月二十日，易祓因病去世，寿年85岁。易祓死后获得了朝廷的高度评价且被厚葬。总体来说，易祓之所以能够传于世，是与他爱读书和所写的文章分不开的。“水声鸣昼夜，家国永春秋。”归去来兮，不忘祖宗风范；耕读为本，可以世代传家。易祓在他的人生最后岁月，还以四字格律诗为后世嗣孙和族人制订了《识山楼根本论》修身报国行为准则五十条：“有田不种，盗贼之根。有书不读，不肖之根。少小安乐，浪荡之根。少壮因循，不立之根。得位即贪，不忠之根。满不修德，必败之根……”

　　易祓带了一个好头，受其影响，易祓中状元后的44年里，他的3个弟弟、2个儿子及侄子、侄女婿罗仲孺、外孙罗颖等12人先后中进士。兄弟子侄相继在朝为官，被传为佳话。旧时，巷子口被人们称作“世科里”，就是世代出读书人的地方。从易祓开始，“宁乡人会读书”一直绵延至今。