《马克思靠谱》一本最受年轻人追捧的思想读物

　　国内第一本对马克思主义进行系统宣讲的理论普及读物，由国家新闻出版广电总局、内蒙古自治区党委宣传部、人民出版社、人民网、内蒙古卫视、内蒙古广播电视台等重磅推荐!

　　《马克思靠谱》内容注重有趣、有料、有识!用走心、妥贴且青春的表述方式讲述了马克思的一生及思想理论精髓，让年轻读者们穿越时空，与一个有血有肉有灵、与九零后的心灵足迹无比契合的马克思相遇，将其青春、奔放等诸多特质关联起来让读者形成共情与共鸣，去追寻马克思在新时代的价值。

东方出版社

　　【内容简介】

　　本书用走心、妥贴且青春的表述方式讲述了马克思的一生及思想理论精髓，让年轻读者们穿越时空，与一个有血有肉有灵、与九零后的心灵足迹无比契合的马克思相遇，有趣、有料、有识。

　　面对新的时代特点和时代要求，马克思主义也面临着进一步时代化、中国化、大众化的问题。《马克思靠谱》用通俗易懂、极富感染力的方式，再现了马克思真实的个人形象和魅力，凸显了马克思主义在当下的积极现实意义，真正让马克思主义飞入了寻常百姓家。

　　【作者简介】

　　本书的编写者都是国内马克思主义研究领域和传媒领域的少壮派代表人物，观点新锐，叙说方式贴近八零后九零后的年轻人。主创团队包括：

　　钟君，70后，中国社会科学院马克思主义研究院研究员，坊间被誉为中国申论第一主讲人。

　　张明明，80后，笔名“哲不解”，清华大学哲学博士，网络红人，尤其是她的热帖《混世魔王马克思》在各大网络媒体被转发追捧，澎湃新闻等多家媒体曾对她有过专访报道。

　　卢刚，80后，中国社会科学院世界社会主义研究中心特邀研究员，多家媒体的特约撰稿人。

　　冯伟，80后，内蒙古广播电视台主持人。

　　卓丝娜，80后，毕业于北京大学艺术学院，内蒙古广播电视台编导。作为《马克思是个九零后》的作词者，串红网络。

　　【编辑推荐】

　　《马克思靠谱》的受众定位主要是80后、90后的年轻人。本书秉承着不枯燥、不戏说、内容很红、形式很潮的原则，用系列颇具创新性的尝试为读者还原了一个真实的、多彩的、依然“活”着的马克思，让读者切实感受到马克思和马克思主义的可爱、可亲、可信、可敬、可用。

　　【名家推荐】

　　“高度评价《马克思靠谱》是一本接地气、聚人气、有朝气的好书!希望各省新华书店做好这本书的发行工作。”    ——国家新闻出版广电总局出版管理司司长 周慧琳

　　这本书不仅把马克思讲得生动、讲得好看、讲得多姿多彩，而且还围绕社会热点现象和大众关切的现实问题，用马克思主义的视角，把道理讲透彻了、讲清楚了、讲明白了。——人民出版社社长 黄书元

　　【图书卖点】

　　此书是内蒙古卫视、内蒙古广播电视台、人民网同步播出的《开卷有理——马克思靠谱》节目的文字版。在节目及书预热期间，已引起了较大的社会关注，《中国青年报》、澎湃新闻等国内思想聚焦的媒体进行过专门报道，微信朋友圈也有大量相关内容的转载。

　　90后们在这本书里与马克思深情相遇，他们之间不再存在不可逾越的两个世界、两个时代的鸿沟。本书力图用走心、妥帖且青春的讲述方式，为年轻人呈现一个有血有肉有灵、与九零后的心灵足迹无比契合的马克思。

　　用马克思真实的个人魅力去与80后、90后慷慨激昂、怀疑一切等诸多特质勾连起来，让读者形成共情与共鸣，去追寻马克思在新时代的价值。

　　有料、有趣、有识。书里有关于马克思一切八卦传闻的真实说明，关于马克思一切你没有听过的、你听不懂的阐释，这里没有口号，没有说教，有的只是真实的、多彩的、“活着”的马克思，有的只是针对年轻人现实困惑焦虑问题的马克思式的答疑解惑。

　　【精彩书评】

《马克思靠谱》靠谱在哪?

李健

　　作为一名马克思主义领域的理论工作者，多年以来我与马克思“朝夕相伴”。 关于马克思，关于马克思主义，读过的著作不下百部。然而，我面临的一个最大的困惑就是，马克思也好，马克思主义也好，是不是就只是属于我们学者的学问?马克思，是不是只是属于我们学者的马克思?这个困扰，可以说和每一个马克思主义理论的难题一样，时常纠缠着我。

　　在纯理论层面，马克思是严谨而深刻的，走近他需要数年的书屋苦坐。这个层面的马克思，是令人敬畏而又望而却步的。用他自己的话说，就是想了解他，那可真是没有平坦的大道;唯有不畏艰难，勇于攀登之人，才能在一番艰苦的训练之后，与他交流一二。

　　然而，马克思毕竟不是学者的马克思，他是属于全人类的，特别是属于全体劳动人民的。所以，每一个马克思主义理论工作者，都有一个与生俱来的使命，那就是把马克思请下纯理论的高坛，并把他介绍给全中国甚至全世界，尤其是介绍给中国和世界千千万万的劳动者。我们欠中国和世界“一笔债”，欠一个“丰满”的马克思;我们欠中国和世界“一幅画”，一幅对马克思全方位的描摹。现在，我们终于可以靠谱地偿还这笔“文债”，因为我们现在有了《马克思靠谱》。那么，《马克思靠谱》靠谱在哪呢?

　　一、一代之文风

　　王国维曾说：“凡一代有一代之文学：楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也。”王国维的这一总结，一语点破文化与传播的秘密，那就是文化产品必须要切合时代的风格，必须合目的地把脉时代的机制。好的文化产品，必然深深生长于其所处时代的文化机制的最根深处。

　　介绍和推介马克思，作为一项文化事业来讲，也是同样的道理。试问，如果今天我们用诗词歌赋的形式推介马克思，效果会如何呢?恐怕青年们未必买帐。不要说用诗词歌赋，即便是用小说的形式，也不一定能够起到很好的效果。九十年代以来，纯文学的没落，早已向每一个文化传播学者严肃地提出了一个问题，那就是新世纪的文化传播新格局到底会演变成什么样?随着新技术的兴起，新媒介的成熟，自媒体时代的到来，这个问题逐渐有了共识性的答案：这是一个微信的时代，这是一个文学的自发性郑重重生的时代，这是一个人民群众在网络新平台上的自己呐喊的时代。何谓今日一代之文学?何谓今日一代之文风?毫无疑问，这一代的文学，应该是贴近群众的文学，这一代的文风，应该是自媒体时代的文风!

　　有了这个认识作为前提，我们再来看《马克思靠谱》，再来看这本书已经取得的巨大成绩，再来看这一“事件”所产生的巨大效应，一切便都易于理解，甚至清晰无比。例如，我们翻开第一章，在第一章的第一页，介绍部分如是说：“马克思如果是一匹野马，燕妮就是他的草原。”我相信，每一个听过《董小姐》的年轻人，看到这一句的时候，立刻就会对马克思与燕妮的爱情，有一个瞬间深入骨髓式的把脉。近一两年，大家口中流行着一句话：在这个薄情的时代，我要深情地活着。于是，年轻的我们，吃着火锅唱着歌，在扎啤的醇香之中，哼唱着《董小姐》，畅想着我们的未来与爱情，在人情冷漠的秋风里，渴望着一份深情的邂逅。这就是我们的时代，这就是青年的爱情。这就是自媒体时代，带给我们的文化深层体验。所以，在这种“前见基础”之中，马克思与燕妮的“野马草原组合”，一经推出，那必然会瞬间捕获万千青年人的“芳心”。类似的例子，不一而足，但道理都一样。甚至马克思“靠谱”的这“靠谱”两字，就是这个自媒体时代的话语体系中，对马克思的最高肯定!

　　二、两面之还原

　　理论，只是马克思人生的一个层面。真正要了解马克思，光有理论层面是远远不够的。除了理论家的身份之外，马克思还是一个生活的马克思。在这个意义上，《马克思靠谱》靠谱就靠谱在，给我们还原了一个活生生的马克思。

　　当我们端着《资本论》的时候，我们并不能体会到，那个与冯·威斯特华伦男爵手牵手，走过林间小路的马克思，他那对人生的细腻感触。当我们端详燕妮留给我们为数不多的端坐照片时，我们并不能想像到，在特里尔古镇上，那个舞会女王的“旋转，跳跃”，她的笑靥如花和倚门回首。当我们研究燕妮·马克思为其父亲所整理的种种遗稿之时，我们并不能感受到，作为一个革命家的女儿，在已是“大龄剩女”的年龄，才第一次坐在钢琴前的那种喜悦与激动。马克思的人生，马克思的生活，都不应该只存在于专业研究员的书架上，只存在于专业研究机构的档案室里，相反，它们应该属于每一个关心马克思的人，应该属于全体劳动人民。《马克思靠谱》的又一“靠谱”之处，就是其对马克思这一历史人物的“丰满”再现。

　　当世人看到，原来千年思想家也曾是一个酗酒，打架的“坏小子”时，我们不得不感叹，罗马城真不是一天建成的。马克思的波恩大学时期，在学术研究的层面，并不具有重要意义。然而，这一时期对于青年，特别是对于大学生理解马克思，却弥足珍贵。作为一个普通人，作为一个大学生，马克思同样要经历懵懂，成长，彷徨，挣扎，升华，超越的人生阶段。他并不是一个与生俱来的“齐天大圣”。即便是小说里的“齐天大圣”，也还要经历九九八十一难，才取得真经，修成正果。所以，要让青年理解马克思，介绍他的生活太重要了。一个历史中的伟人，青年们仰慕了他的光辉;但只有青年们同时也陪伴了他的徘徊和成长时，青年们才能说，我们理解了他的信仰和选择。

　　三、三思之考据

　　《马克思靠谱》，虽然是一本通俗读物，但是它却不是一本戏说的“闲书”。这是一本具有很强的严肃性与学术性指向的普及读物。当我翻开书的学术顾问名单时，真的是感到既震撼，又肃然起敬。这份名单，其重量级，可以说是群星璀璨。赵家祥教授是北京大学研究马克思主义哲学的顶尖专家，也是国内为数不多的解答过马克思主义哲学“第三对象”难题的知名学者。 “第三对象”问题是一个涉及马克思与黑格尔不解之缘的关键理论问题。侯惠勤教授则是中国社会科学院马克思主义研究院的资深学者。2015年世界马克思主义大会，侯惠勤教授作为压轴的国内学者之一，曾与一位研究德国古典哲学的国外学者，就相对主义问题“华山论剑”，展现了中国学术界的实力和中国学者的风采。清华大学的刘书林教授则是清华大学马克思主义学院的“镇院之宝”。刘教授曾问我，《反对本本主义》为什么一开始没有收入《毛选》?我虽自认为在马克思主义研究领域已然登堂入室，但却完全没有想过这个问题，其严谨细致的学风可见一斑。有这些顶尖学者中的一位来检查这本书的在理论和史料上的严肃性，就已经足够了;但《马克思靠谱》是如此自信，以至于它把所有这些学者都找来对自己进行了检查。可见，《马克思靠谱》的考据也是靠谱的。

　　《马克思靠谱》所探讨的这些学术问题，也是马克思主义理论领域十分核心的问题。无论是《关于费尔巴哈的提纲》，还是《德意志意识形态》，无论是《共产党宣言》，还是《资本论》，在《马克思靠谱》之中，细细品来，读者朋友一定会在通俗易懂的语言、幽默风趣的文风之中，感受到马克思主义理论的精深与玄奥。必须一提的是，马克思主义理论向来有在传播方面取得巨大成功的传统。《马克思靠谱》，能否成为当代的《大众哲学》，这还需要时间检验。我本人对之抱有很大的期待。

　　一本好书，凝结着作者的心血，也是时代精神的升华。《马克思靠谱》，就其不变者而观之，它包含着经典的种子;以其变者而观之，它是时代浪潮之中一朵折光的浪花。它值得我们每一个关心马克思，关注马克思主义理论的人细细品读!　（作者单位：北京大学马克思主义学院）

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一部流淌着“艾思奇精神”的作品

——评通俗理论读物《马克思靠谱》

付小红

　　上世纪三四十年代，已故哲学家艾思奇的《大众哲学》一书风靡全国，其成功之处就在于，它以最通俗简明的笔法融化了哲学的晦涩与深奥，又清晰再现了哲学的理论脉络。近期，通俗理论读物《马克思靠谱》一书正悄然走红，它的走俏很大程度上也是因为它彰显着与《大众哲学》相同的精神底色——“通俗而有价值”。 站在新的历史起点上，面对新的时代要求，这部流淌着“艾思奇精神”的《马克思靠谱》一书，用贴近80、90后年轻人的语言风格，为我们再现了一个真实多彩的、依然“活”着的马克思以及他的思想理论精髓，搭建起了年轻人穿越时空与马克思对话的平台和桥梁，更是凸显了马克思主义在当下的积极现实意义。不得不说，《马克思靠谱》一书走心、贴切且富有青春气息，在推动马克思主义的时代化、中国化和大众化方面，它确实靠谱!

　　《马克思靠谱》之所以靠谱，在于其将理论思想史的宏大叙事与人物传记的个体叙事巧妙融合。不同于以往马克思主义发展史“平铺直叙”的传统风格，该书采用了更为新颖的立体式写作手法——将个体叙事这条“明线”与宏大叙事这条“暗线”紧密缝合。在“知性”表象层面，它回顾了马克思从年轻时的青春飞扬、意气风发到晚年的笔耕不辍、战斗不止;见证了马克思对黑格尔的青出于蓝及其与恩格斯的情义无双;目睹了他在人生磨砺中的几多颠沛流离、几番华丽转身。借助于这种人物传记的刻画笔力，展现在世人面前的马克思，不再仅仅是一个幽灵般的“革命鼓动者”，而是一位有血有肉有灵魂且有着多重身份的“90后”。正如书中所言，“思想与生活在这里交融，严肃与诗意在这里喷薄，不再云山雾罩，不再高冷莫测”;正是通过这种话语的转换与语态的变换，生动灵活的个体叙事方式不但巧妙去除了以往由于空泛论道而被人为植入的污名化标签，同时也自觉为宏大叙事的深度演绎开辟了道路。这也就意味着，对于理解和把握马克思如何完成哲学世界观的两次重要转变、如何在与工人运动的结合中进行理论的验证和发展、以及如何探索和创立唯物史观与剩余价值理论等命题，我们不再沿用原先那种枯燥乏味的外部灌输式方法，而是将其放置于具有内生性的“场域”中来进行身临其境的体验，在理解个体叙事的具体偶然中不断建构和推进对宏观叙事抽象必然的认知。

　　《马克思靠谱》之所以靠谱，在于其将理论与现实之间的接洽、对话乃至交锋与较量一一囊括。正如法国哲学家德里达在《马克思的幽灵》一书中所指出的，“不能没有马克思，没有马克思，没有对马克思的记忆，没有马克思的遗产，也就没有将来”，这绝不是危言耸听。纵观各国和世界发展的现实，当代但凡问题成堆的领域和地方，往往都是源于马克思的“不在场”。该书从理论与现实这个关节点出发，通过详实严谨的论证，勾勒出马克思主义基本原理与当代现实之间点对点的映射关系，进而科学证明：无论是正确理论对现实的正面引领，抑或是现实对错误思潮的负面报应，无不昭示着马克思思想的“历史在场”;马克思主义并没有过时，它依然活着并且很健康。比如，历史虚无主义的泛滥在一定程度上折射出唯物史观的淡化，它深谙碎片化解读之道，擅长端着放大镜“消解历史”、竖起哈哈镜“重评历史”、戴上有色镜“假说历史”。而惟有重新回归打通历史的正确方式，运用历史唯物主义这把“手术刀”来“解剖”历史，方能揭开历史虚无主义的假面。又如，面对在全球范围内滋生蔓延且有越演愈烈之势的经济危机，奉行总量调节的凯恩斯主义治标不治本，遵循以“私有化、自由化、市场化”为核心的新自由主义药方无异于饮鸩止渴，而惟有以《资本论》为代表的马克思主义政治经济学能深入研究资产阶级社会的内部生理学，对资本主义周期性危机进行科学系统的诠释。换言之，只要资本主义和市场经济存在一日，揭示其神秘性和规律的《资本论》便总会以新的方式登上历史舞台。

　　《马克思靠谱》之所以靠谱，在于其将恢复“被遮蔽的马克思”视为坚定中国特色社会主义理论自信、制度自信和道路自信的逻辑起点。在“三位一体”的格局中，理论自信是灵魂与精髓，而制度自信与道路自信是前者在现实中的展开;理论是否自信，在一定意义上直接决定着制度设计与道路抉择的成败。该书目光独到，准确地抓住了这个“三寸之辖”，在讲述“马克思故事”与讲好“中国故事”之间搭建起隐性的逻辑关联，在树立和恢复马克思的理论自尊中无不包含着对中国模式理论自信、制度自信和道路自信的执着与恪守。诚如书中所阐发的那样：只有仔细观察生活中的拜物教现象，深入研究马克思的“异化劳动”概念，才能真正领会我国以人民为中心的发展理念;只有重新认清当代资产阶级意识形态的虚假性，不断正视被“污名化”的意识形态，才能真正重视中国梦在凝聚价值认同上的“最大公约数”作用，让社会主义核心价值观像空气一样存在;只有深刻理解作为“可以使劳动在经济上获得解放的政治形式”的无产阶级专政，不偏听、盲信和照搬西式民主的“飞来峰”，才能避免重蹈新兴民主国家在第三波民主化浪潮中的旧辙，让我国政治制度的顶层设计更加注重历史和现实、理论和实践、形式和内容的有机统一。逝去的“莫斯科时间”已然无数次含泪带血地向作为进行时的“北京时间”倾诉自身的历史遭遇，毋庸置疑，苏联之殇本质上就是其自身理论自信、制度自信与道路自信的多重丧失;而制度的改旗易帜与道路的误入歧途，也往往总是先从思想理论的自我迷失开始的。因此，若要真正了解和掌握中国特色社会主义理论体系，就必须克服影响理论自信的“阿喀琉斯之踵”，心无旁骛地念好马克思主义这部共产党人的“真经”。

　　马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中曾深刻指出：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁，但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众;而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”如何抓住作为根本的“人本身”，这直接决定了理论能否彻底、能否说服人、能否掌握群众、能否将批判的武器转化为物质力量。当下我们所处的世界很精彩、现实很复杂、利益很多元，推进马克思主义的时代化、中国化和大众化，更需要新的理论智慧和政治勇气。在这一点上，《马克思靠谱》一书确实做出了新的尝试。　（作者单位：中共厦门市委党校）

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这个马克思还是很靠谱的

闫永飞

　　2010年上映的《非诚勿扰2》里孙红雷对着葛优讲了这么一段话：“川川这孩子还是挺靠谱的，最近在读《资本论》呢，前两天给我打一电话，说，爸爸，这个马克思还是挺靠谱的，《共产党宣言》还是写得很牛的，我觉得她将来没准能成为一共产主义者。” 那么真的如川川所言，这个马克思还是挺靠谱的吗?时隔6年之后，2016年6月，似乎是为了佐证川川这孩子的论断，一本叫做《马克思靠谱》的小册子出现在世人面前迅速走红，并得到了90后学生们的极大关注。

　　《马克思靠谱》这本书结合马克思的生平和事业，通过讲故事的方式，以诙谐有趣、轻松活泼的语言风格介绍马克思的思想和理想。一改以前人们印象中的那个严肃认真，甚至显得严厉较真的大胡子老头形象。在作者们的笔下，马克思和燕妮的爱情像是典型的校园恋情，他们之间那种只为理想兴趣考虑而绝无物质世俗缠绕的爱情让人羡慕不已;马克思和恩格斯的友情也像典型的绿林豪情、江湖义气，恩格斯那种兄弟有难倾囊相助的慷慨仗义、疏财重义之形象跃然纸上。

　　当然，马克思的靠谱不在于他所拥有的甜蜜爱情和伟大友谊，而是在于他所发现的真理有一种跨越时空直指现实的穿透力，这种穿透力使我们在百年之后读起他的著作，仍会有一种马克思是我们同时代人的错觉。由于风格所限，《马克思靠谱》这本书对马克思的深邃思想只能做一些浮光掠影、蜻蜓点水般的推介。但是，这本书对马克思本人的形象刻画和思想解读还是非常到位的，具有非常高的艺术价值和学术质量。例如，第七章第1节中的“被诋毁之痛”，作者在扎实的学术功底基础上，用非常详实的一手资料反驳那些对马克思人格名誉所做的诋毁之言。比如那篇“恶劣的谣言：‘马克思有个私生子’”。对于像麦克莱伦(《马克思传》的作者)这样外国人来说，某人有个私生子并不见得是一件丑闻，或许还是一件引以为傲的事情。但是有就是有，无就是无，捕风捉影、道听途说地把根本不存在的事情强加到马克思身上，这就有违道德准则，更有违学术诚信。

　　除了对马克思进行人格上的澄清外，本书也把重点放在了社会上对马克思思想的误读方面，正是这一点凸显了作者深厚的学术修养。如第六章第3节中的“什么才是真正的共产主义?”作者认为：“简单地说，共产主义不是一个业已设定好的完美社会，然后大家一齐朝之迈进，如果真是这样，共产主义就是宗教，就是煽动，其影响也无异于太平天国的‘大同社会’。真正的共产主义是一种现实的运动，它以消灭私有制为己任。马克思也告诉大家私有制造成了人的异化，资本横行，工人赤贫。而共产主义就是消灭私有制，实现私有财产即人的自我异化的积极扬弃。它是一种运动，是一个过程，不是一个应当的目标!”当然，共产主义除了是一个作为消灭私有制的现实存在着的阶级运动外，作为一种学说，它是从整体上对这个现实存在着的阶级运动的自觉理论反映。所以恩格斯对共产主义的定义很简单，就是关于无产阶级的解放条件的学说。也就是说，马克思真正靠谱的地方就在于，他所发现的那些真理对促进无产阶级的解放事业既好使，又管用。在马克思之前，轰轰烈烈的欧洲三大工人运动都失败了，不是自己不够强大，而是敌人太过狡猾。资产阶级不像以往的那些剥削阶级，它的统治方式是文明的，剥削手段是隐秘的。为了给无产阶级指出一条摆脱受压迫的道路，马克思不仅揭示了国家的本质不过是资产阶级的管理委员会，而且还阐明了资本剥削的秘密是通过榨取剩余价值的方式来实现的。像本书中所言，“《资本论》最厉害的就是完整、系统、一针见血地揭示了资本主义剩余价值的秘密，这不但是资本家发家致富的秘密，也是工人受苦受累的秘密。”“不仅从理论层面揭示出劳动与资本两大阶级对立的经济根源，也从现实表象层面阐释了各类资本与雇佣劳动之间的矛盾与对立。从资本与雇佣劳动的对立运动中揭示出资本主义生产方式的演进和变迁规律。”

　　马克思靠谱的地方还在于他让社会主义变得靠谱起来。在马克思之前，作为对万恶资本主义的一种否定，社会主义都只是人们头脑中关于未来社会发展的另一种可能的想象物，因此马克思把它们称之为空想社会主义。或者说，资本主义是现实存在的“此岸”，而社会主义则是可能到达的“彼岸”。但是，马克思不同，他认为社会主义不再是未来将要通向的理想状态或奋斗目标，不再是作为主观向往的一种完美的社会制度，而是一种存在于现实社会中的客观经济力量，以及由这种经济力量所决定的历史发展的必然趋势。这种必然趋势有两个要求：一个是现实的社会生产力的进一步发展，要求必须对生产进行社会化管理才能消除生产的无政府状态;另一个就是现实的社会生产关系所决定的阶级关系，要求无产阶级必须通过占有全部生产资料才能使自己得到解放。在马克思之前的社会主义之所以陷入空想当中，正是因为缺乏唯物史观和剩余价值理论的支撑，找不到那把打开未来之门的金钥匙。恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展中》是这么总结唯物史观的核心要义，“这种观点认为，一切重要历史事件的终极原因和伟大动力是社会的经济发展，是生产方式和交换方式的改变，是由此产生的社会之划分为不同的阶级，是这些阶级彼此之间的斗争。”所以，“现代社会主义，就其内容来说，首先是对现代社会中普遍存在的有财产者和无财产者之间、资本家和雇佣工人之间的阶级对立以及生产中普通存在的无政府状态这两个方面进行考察的结果。”在经过马克思恩格斯的努力后，社会主义便把空想的帽子甩进了大西洋，从此就有了它的特定含义。斯大林之所以敢于在1936年宣布苏联进入了社会主义社会，便是基于以上这两点，即在经过了新经济政策改造后的苏联，既消灭了社会中的剥削阶级，又消灭了生产中的无政府状态。

　　最后，值得一提的是，本书对现实社会生产中出现问题不仅没有回避，还表示了极强的理论关切，这就是第八章第4节中的“中国奶农‘倒奶’事件的政治经济学分析”。针对之前在多地发生的奶农倒奶事件，《人民日报》评论员发出了这样的疑问：“倒个牛奶，确实是行业生产出了大问题，然而真的要与主义挂钩吗?”但在本书作者看来：“我国发生的‘倒奶’事件，不仅与当年美国倒奶事件有着本质区别，而且只是在社会主义市场经济建立和发展过程中的局部事件，是全球化时代市场体系不完善，社会总供求出现暂时性结构失衡的体现。”那么为什么一个小小“倒奶”事件会牵扯到了“问题和主义”之争呢?因为这触及到了社会主义区别于资本主义的地方。作为组织生产的一种方式，社会主义意味着是由社会组织生产，表现为生产的计划性和前瞻性;而资本主义则意味着是由资本组织生产，表现为生产的逐利性和盲目性。实际上，社会主义最早被提出来就是为了替代或消灭资本主义生产的无政府状态。空想社会主义的鼻祖莫尔针对当时出现的羊吃人圈地运动提出了他的《乌托邦》计划，什么是乌托邦呢?在莫尔看来就是“城市生产的直接组织者，各城市在国家的统一领导和安排下，具体组织生产和分配，互通城乡有无，从城市调给农村缺少的产品。”显然，在莫尔的想象中，未来社会是不可能出现“倒奶”这种咄咄怪事。从莫尔开始，社会主义就意味着组织生产和流通，这一思想一直承继到三大空想社会主义者。圣西门要求必须“制定明确的和配合得十分合理的工作计划”，以保证整个社会的生产、科学和艺术以及有利于居民的一切公共事业，按照“协作的共同目的”进行，而“有组织的分工将把人们之间紧密地联系起来”，从而消除旧制度下人们一直都是对自然界发生纯粹个人的和孤立的影响;在傅里叶看来，资本主义最虚假和最无耻的手段莫过于“破产掠夺”，因为破产总是给大多数居民带来恶果，但有利于商人对整个社会的掠夺。欧文在美国的“新和谐公社”实验失败后，回到英国又进行了两大社会实验：一是组织生产，组织了三百个生产合作社和消费合作社;二是组织流通，创办了“全国劳动产品交换市场”。虽然，空想社会主义要求社会组织生产和流通无疑是正确的，但他们却很少对私有财产进行过政治经济学的分析，马克思嘲笑他们说：“在法国社会主义这和共产主义者的著作中，‘财产’当然不仅受到各式各样的批判，而且也被以空想的方式‘废除’了。”即空想社会主义从没有把私有财产作为资本主义剥削制度的基础进行系统的理论分析，而马克思的靠谱之处就在于把社会主义理解为共产主义——消灭私有制。所以，要想避免倒奶事件的再次发生，只能依赖于以公有制为主体的社会主义经济制度的完善，就像本书中所言，“以公有制经济为主体的社会主义经济制度不仅使国家对各个产业的调控更加明确有力，而且能够伴随社会主义市场经济体制的不断完善，使奶农‘倒奶’这类事件在未来得以有效避免。”

　　1847年春，马克思伙同恩格斯加入正义者同盟，它的前身是流亡者同盟，是一个受法国革命影响流亡在巴黎的德国手工人所组成秘密革命团体。1847年夏，同盟被马克思恩格斯的“共产主义”所折服，更名为共产主义者同盟。1848年2月，《共产党宣言》横空出世。世人对《共产党宣言》有很多种评价，川川的那个评价无疑是最中肯的，即“《共产党宣言》还是写得很牛的。”最后，笔者想说的是，马克思不仅是十分靠谱的，而且还是非常厉害的。因为，从1847年的那个春天开始，当马克思踏入同盟门口的那一刻起，他就不再仅仅只是一名学者，同时还身兼革命家这个职业。（作者单位：中华全国总工会中国工运研究所）